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tilizado a toda la Tierra. Se puede intuir una crítica en las En fin, siguiendo con lo que te decía de Formabiap, allí
voces de esos ribereños hacia la mayoría de la especie huma- se promueve la educación intercultural bilingüe de los pue-
na incapaz de ver a los otros seres del mundo no humano blos Indígenas para conseguir la igualdad de oportunidades
como aliados y socios en la compleja trama de la vida. en la sociedad peruana. Los estudiantes dentro del docu-
mental El Río expresan su esperanza de regresar a las comu-
Pregunta: Las voces de educadores y miembros jóvenes nidades Indígenas y unirse a otros maestros para educar a
de diversas naciones Indígenas son particularmente nota- los estudiantes y a sus familias en temas socioambientales.
bles en la película. ¿Podrías comentar sobre la relación en- Las ideas compartidas en la película están enmarcadas por
tre la educación y el ambientalismo en El Río, el Amazonas su estrecha comprensión de la interrelación entre la destruc-
y más allá? ción del mundo natural en forma de deforestación y conta-
minación, y problemas sociales como los salarios injustos,
Respuesta: Entre las personas de las naciones Indígenas el hambre, falta de asistencia médica, así como el despo-
de Amazonia que participan en El Río varias son estudiantes jo de territorios ancestrales y el asesinato de líderes Indíge-
de Formabiap (Programa de Formación de Maestros Bilin- nas. En palabras de Marco “nosotros pertenecemos al agua.
gües de la Amazonía Peruana). Formabiap en el Perú es una No es que el agua a mí me pertenece o al pueblo Kukama,
institución o programa de educación vinculado con el dere- sino que nosotros pertenecemos al agua. Porque el agua es
cho a la identidad cultural. Jóvenes Indígenas vienen de las lo que nos da vida”. En el quinto acto, después de las pala-
comunidades de las selvas a estudiar para después regresar bras de Chanchari advirtiéndonos sobre la destrucción ace-
convertidos en maestros que enseñan a los niños en sus len- lerada de los bosques y los ríos, nos encontramos con la voz
guas de origen. Es claro que la película adopta la perspectiva de una jovencita de la nación Kukama quien nos confiesa
de las culturas Indígenas a través de las múltiples interven- que cuando se gradúe de Formabiap “quisiera recuperar los
ciones de la figura del filósofo Rafael Chanchari, de la na- ríos que teníamos, las cochas. Quisiera que se vuelva como
ción Shawi quien además es médico vegetalista. De hecho, era antes. Ya no como ahora. Quisiera eso promover en las
Rafael acaba de publicar un libro sobre tabaco y ayahuasca escuelas con los niños. Incentivar, dando esos valores. En-
en compañía de Jeremy Narby en el que discuten la impor- tonces ya poder ver el valor que tienen los ríos y ellos trans-
tancia de estas plantas entre las culturas Indígenas. Rafael es mitirlo a los papás. Con la comunidad trabajar. Entonces
un profesor bilingüe en Formabiap y líder de la comunidad ese vínculo tener nosotros más y más enfocar hacia los ni-
Shawi Nuevo Chacatán. 3
entrevista que le hizo Galeano, traducida al inglés por Vera Coleman, en
3 Para más información sobre la filosofía de Rafael Chanchari, véase la Imaginative Ecologies (2022).
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Revist a de al ce s XXI Número 7 , 2025
