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que, en sus palabras, “humans are not the only interesting sificación que conforman los pilares del conocimiento oc-

creatures of the world”; (“los humanos no son las únicas cidental, están arraigados en el imperialismo y la expan-

criaturas interesantes del mundo”; mi trad.; 5). Argumenta sión económica y la subyugación de otros (10). Al oponer

que el acto de despersonalizar la naturaleza y negar su sen- la naturaleza a la cultura, el pensamiento occidental sitúa

sibilidad reduce la naturaleza a un mero recurso, algo que a la humanidad en un plano superior a la naturaleza don-

luego puede ser extraído, mercantilizado y utilizado (24). de el conocimiento y la ciencia se consideran “universales”,

Aunque el pensamiento occidental ha creado esta división creando así categorías y formas de pensar que no se corres-

entre naturaleza y cultura, los humanos están íntimamen- ponden con los entornos locales. Como tal, es imperativo

te interconectados con todos los seres vivos. Para muchos crear espacios abiertos para voces alternativas y formas de

pueblos no occidentales, el entorno natural no se opone a la comprensión holísticas y reverenciales.

cultura, sino que es un aspecto integral, respetado y venera- Las epistemologías indígenas entienden a los no huma-

do de la cultura. Para ayudar a los estudiantes a considerar nos, incluidos los animales, las plantas y el paisaje mismo,

el capitalismo y el extractivismo, proporcioné una visión in- como actores en un sentido vital, incluso político. Marisol

dígena sobre la descolonización y el medio ambiente. Este de la Cadena cuestiona la división entre naturaleza y cultu-

fue también un aspecto importante de la descolonización ra observando los movimientos sociales indígenas y profun-

de mi propio programa de estudios. dizando en el surgimiento del pluriverso como herramien-

Varios académicos y activistas indígenas han cuestionado ta política. Describe “prácticas terrestres” que no se ajustan

durante décadas los sistemas occidentales de conocimien- a la “distinción ontológica dominante” (341). Por ejemplo,

to. Pensadores como Linda Tuhiwai Smith, Marisol De la de la Cadena describe una protesta peruana sobre un posi-

Cadena, Silvia Rivera Cusicanqui, Davi Kopenawa y otros ble proyecto minero en la montaña Ausangate, en las afue-
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han estado analizando la división entre naturaleza y cultu- ras de Cusco. Más allá de ver la mina como ambientalmente

ra y la relevancia de las metodologías de investigación indí- destructiva, los manifestantes indígenas desconfiaban de la

genas para descolonizar las epistemologías occidentales. El destrucción que la montaña misma causaría como reacción

libro Decolonizing Methodologies (1999) de Tuhiwai Smith a la intervención humana en un sitio sagrado. Articular la

descentra la ciencia occidental al mostrar cómo los ideales sensibilidad de la naturaleza y su importancia dentro de un

occidentales de organización y orden, o los sistemas de cla- sistema establecido de leyes que no usa el mismo vocabu-

lario ni entiende el mundo de la misma manera ofrece una

riqueza de comprensión y un enfoque de la naturaleza que

4 Asigné lecturas de Linda Tuhiwai Smith, Ailton Krenak y Davi Kope- resiste el extractivismo de muchas maneras, incluso a nivel
nawa, como A queda do ceu o La caída del cielo, para el alumnado du-

rante el curso. ético y religioso. Rivera Cusicanqui señala que “the possi-

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Revist a de al ce s XXI Número 7 , 2025