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violencia del nsoa sostiene el sistema biologizado y dismór-
fico de género y propaga la repro-narrativa económica. De
nuevo, se plasma el solapamiento de opresiones propio de la
heteronormatividad reproductiva. Obono, en su obra escri-
ta y activista, se dedica a denunciar el nsoa y cualquier prác-
tica asociada o parecida que implique la imposición econó-
mica y social de exigencias reproductivas y sexuales.
El mismo título de La bastarda hace referencia a la estruc-
tura económica-reproductiva que condena a lxs hijxs a vivir
alejadxs de sus padres y estigmatizadxs por la comunidad si
sus progenitores biológicos no se avienen al pago de la dote.
La narradora y protagonista Okomo es huérfana de ma-
dre con un padre ausente y desconocido porque él no llegó
a pagar el nsoa a la familia de la madre antes de la muerte
de ella. En la costumbre fang, lxs hijxs que nacen sin que
sus padres paguen el nsoa pertenecen al clan de la madre y
no viven con el progenitor masculino. Debido a esas nor-
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mas de parentesco le toca a Okomo residir con sus abuelos:
“Por eso la sociedad me miraba con desprecio y la gente me
53 “[L]as relaciones sexuales prematrimoniales eran consentidas entre los
fang, la mujer podía tener descendencia antes de casarse. . . . En ese caso,
esos niños eran considerados como miembros del clan paterno de la mu-
jer” (Pérez Armiño 47). Los niños solo llegan a considerarse legítimos
con el pago del nsoa “con independencia de quién sea el genitor real o
presunto de esos hijos, serán hijos legales del marido de esa mujer, de la
persona (varón o mujer, pues entre los Fang se acepta el “marido-mu-
jer”) que pagó el nsoa por ella” (Juan Aranzadi 118). No he logrado lo-
calizar informaciones detalladas que precisan el fenómeno de el/la “ma-
rido-mujer”, pero Amadiume se refiere a una práctica entre los igbo que
puede ser análoga (Male Daughters, Female Husbands; Re-inventing Afri-
ca). Véase también Aixelà-Cabré, “Africanas”.
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Revist a de al ce s XXI
llama . . . ‘la hija de ningún varón’” (Obono, La bastarda
32). Tiene una curiosidad insaciable por saber la identidad
y el carácter de su padre, y a medida que busca a su padre
va acercándose a su tío Marcelo y a Dina, Linda y Pilar, las
tres chicas no-heterosexuales del pueblo. Okomo no sólo
descubre su deseo homosexual y abraza su sexualidad, sino
que también aprende sobre las percepciones despectivas y el
tratamiento abusivo de las personas que no cumplen con la
repro-narrativa en la sociedad fang (66). De este modo la
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novela entrelaza una condena de la opresión de las personas
queer con una crítica de la estructura económica que regula
la reproducción y la familia.
En contraste con los múltiples modelos de la maternidad
que se representan en los testimonios Yo no quería ser ma-
dre, La bastarda, representa un solo embarazo —el de Pilar,
la amiga de Okomo que expresa deseo bisexual—. Las cir-
cunstancias de este embarazo resultan significativas: la hija
no es de su novio, Plácido, porque “ellos dos solo dormían
juntos sin hacer el amor” (104). El que engendra la hija es
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el padre de Pilar, quien, años atrás, había asesinado a la ma-
dre de Pilar cuando ella “le descubrió una noche violando a
Pilar” y que, aparentemente, no había dejado de abusar de
su hija (111). Ambas representaciones de la maternidad en
54 Después de la primera ocasión de sexo grupal con las tres chicas en el
bosque fang, Obono se siente sexualmente libre por primera vez y re-
flexiona sobre la vergüenza que siempre había sentido por la homofobia
internalizada (La bastarda 65).
55 Sobre la práctica de sexo intercrural o sexo femoral (“thigh sex”) entre
parejas heterosexuales jóvenes antes de casarse o entre hombres y mu-
chachos empleados en las minas, véase Arnfred 21.
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Número 5 , 2021-2023