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de leer la desesperación de la ‘decisión’ de embarazarse: “Yo ficar esta experiencia como empoderamiento —especialmente

no quería que me siguieran maltratando; por eso me sacri- porque esta madre, como varixs informantes, tuvo que dro-

fiqué” (Obono, Yo no quería 70); “Necesito embarazarme . garse para “meter[se] en la cama con un chico” (66)—. Este

. . . Si llego a parir, la gente dejará de hablar” (214); “Ellas caso demuestra que hay personas equatoguineanxs y queer y

se van solas a embarazarse. Es la única manera de que no que estratégicamente aprovechan la maternidad para re-asi-

las echen de casa” (217). En estos casos, la maternidad de- milarse en la sociedad y mejorar sus relaciones con sus fami-

cididamente no es ningún sitio de poder sino un gesto de lias. Menos que conferir poder, la maternidad simplemente

rendición. Estxs entrevistadxs están en peligro si no cum- alivia el dolor de existir a los márgenes de la repro-narrativa.

plen las exigencias de la repro-narrativa, pero insertarse en Convertirse en madre es una manera de acabar con la violen-

el lado normativo de la narrativa de continuidad genética cia material y la persecución sufridas por rechazar la institu-

no le da sentido a la vida, sino que representa un sacrificio ción heteronormativa.

personal en nombre de la supervivencia. Aparte de la cuestión del empoderamiento, también hay

A diferencia de los relatos desesperados y turbados de ma- que problematizar la fusión de “mujer” y “madre” sostenida

ternidades forzadas y tentativas de conversión, una de las o implicada en algunas observaciones sobre la maternidad

entrevistadas —una persona annobonesa que se identifica (africana) citadas arriba; no todxs lxs madres se identifican

como mujer lesbiana— describe cómo convertirse en ma- como mujeres —o aun como madres—, como ejemplifi-

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dre le abrió un camino a la aceptación social y a la recupe- can varixs informantes. Estas experiencias divergentes y
ración familiar. Su testimonio nos hace preguntar si puede diversas de la maternidad recuerdan que la maternidad es

haber un atisbo de empoderamiento maternal en esta expe- un constructo cultural y socialmente condicionado —“less

riencia: the universal and biological quintessence of womanhood

than it is a social category under constant contest” (“menos

Tener un bebé me ha ayudado mucho. Estar abiertamente con la quintaesencia universal y biológico de la femineidad que

un hombre también. . . . Desde que me quedé embarazada . . . una categoría social en disputa constante”; mi trad.; Mc-
todo cambió . . . . [Mis familiares y]a estaban orgullosxs de mí Clintock, “Family” 74)—. Por ejemplo, “eso de ser mujer

. . . Ahora ya no soy una desgraciada, lesbiana; antes lo era . . . . [. . .] Durante el embarazo, me sentía como un hombre con

Ahora soy una mujer. Ahora soy normal. (Obono, Yo no quería un embarazo. Quiero ser padre, no madre. Odio ser ma-

65-67).
dre” (127-28), y, “nadie acepta que tengo cuerpo de mu-

La maternidad impulsa una transformación profunda para

esta persona, pero aun así no queda claro si es posible clasi- 45 Llamar a esas personas trans y/o no-binarixs sería una hipersimplifi-
cación, ya que su autoidentificación es fluida dentro de sus narrativas.

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Revist a de al ce s XXI Número 5 , 2021-2023