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con Galiza en su contenido, presentaba la música folklóri-
ca como elemento de orgullo y reafirmación identitaria. En
última instancia, lo que se buscaba era “preservar o contido
que xa viña presentando a canción dos Ceibes [Voces Ceibes]
e enriquecer o continente, achegala á raíz popular” (“preser-
var el contenido que ya venía presentando la canción de los
Ceibes [Voces Ceibes] y enriquecer el continente, acercarla a
la raíz popular”; nuestra trad.; Fernández Conde 264). Val-
ga como explicación el siguiente texto que Fuxan os Ventos
incluye en la contraportada de su primer disco:
Este feixe de cancións, non quer ser mais que o recordo e a
diñificación dunha canción popular de fai anos xa, e un boceto
de canción galega de hoxe, que partindo de formas musicales
galegas, non adormeza, senon que prantexe a realidade dunha
Galicia viva, que por viva canta, pretendendo polo tanto, ser o
refreixo dun pobo que vive unhos problemas nun intre crucial e
definitivo da sua hestoria. (Fuxan os Ventos)
Este puñado de canciones, no quiere ser más que el recuerdo y
la dignificación de una canción popular de hace años ya, y un
boceto de canción gallega de hoy, que partiendo de formas mu-
sicales gallegas, no adormezca, sino que plantee la realidad de
una Galicia viva, que por viva canta, pretendiendo por tanto,
ser el reflejo de un pueblo que vive unos problemas en un mo-
mento crucial y definitivo de su historia (nuestra trad.).
Pero no todo el mundo compartía esta visión y algunos
músicos cercanos a Voces Ceibes temían que este tipo de can-
ción distanciase al público del mensaje político de la letra,
desviando su atención a los nuevos elementos estéticos pro-
puestos en la música (Fernández Conde 264). A pesar de
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Revist a de alces XXI
todo, lo cierto es que de ahí en adelante la popularidad de
la música folklórica gallega continuó creciendo hasta llegar
a niveles nunca antes alcanzados. El desarrollo de tal creci-
miento podemos entenderlo en dos estadios principales: un
primer estadio nacionalista-folklórico y un segundo estadio
conectado al género supranacional que constituye la música
celta y otros géneros conocidos como world music (músicas
del mundo) o ethnic music (música étnica).
Tras el I Festival de Folk de 1975, empezaron a escribirse
decenas de canciones que bebían de dos principales fuentes:
la música tradicional que recogían por los pueblos y el pasa-
do que investigaban en archivos o documentos. Este primer
momento sería el que se correspondería con el estadio na-
cionalista-folklórico. José Colmeiro habla de un revival que
incluía “the recovery by folk musicicans of old instruments
that had fallen into disuse and the retrieval of tradicional
Galician tunes, songs, and dances through research in ar-
chives and cancioneiros, as well as through active fieldwork
in villages throughout Galicia” (“la recuperación por par-
te de músicos de folk de viejos instrumentos que ya habían
dejado de usarse y el rescate de melodías, canciones y bailes
tradicionales gallegos a través de la investigación en archi-
vos y cancioneiros, así como a través de trabajo de campo
en pueblos alrededor de Galicia”; nuestra trad.; 270). Todo
ello constituía un proyecto de recuperación y construcción
de una identidad diferencial gallega basada en lo folklórico
3
que conectaba directamente con el Rexurdimento y con los
3 El Rexurdimento es un movimiento cultural desarrollado en Galiza a
finales del S. XIX que buscó reivindicar y recuperar la lengua y cultura
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Número 4 , 2019-2020