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halo sagrado, en fin, con que Benjamin describe la obra de crítica queer de color) y, en particular, sobre la emergencia
arte antes de entrar en la era de la reproducción mecánica— del concepto de homonormatividad como herramienta teó
y, por otro, habría servido para producir un valor simbólico rica para pensar la heterogeneidad y los antagonismos que
agrega do que aumentaría su capacidad de circulación en los atraviesan la noción misma de queerness en sus relaciones asi
circuitos globales de la cultura. De este modo, a la doble cir métricas con otras formas de opresión y explotación. Como
culación de capital simbólico entre críticos y cineasta, se su resulta imposible e improductivo abordar estos temas en
perpone otra que se mueve entre el aura como valor supremo toda la cinematografía almodovariana, centraré mis reflexio
del canon del hispanismo (el valor estético de sus películas nes sobre todo en dos de sus películas más recientes —La
supuestamente al margen del mercado) y el valor que tienen flor de mi secreto (1995) y Volver (2006)— sin prejuicio de
como mercancías las películas de Almodóvar en el mercado que algunas de estas observaciones puedan también extrapo
transnacional. larse a otras producciones fílmicas del director manchego.
Para evitar suspicacias, debo reconocer inmediatamen Si empezamos por desentrañar la relación que hay entre
te que mi escritura no está al margen de esta contradicción historia y memoria en el cine de Almodóvar, lo primero que
entre estética (aura) y mercado (fetichización), pues ya se cabe decir es que tanto en sus primeras películas como en la
sabe que incluso los libelos más amargos y las críticas más mayoría de las entrevistas que concedió en los años ochen
enconadas son una forma de reconocimiento. Sólo estoy su ta hay un calculado desdén por la historia más reciente de la
giriendo que tal vez haya llegado la hora de perforar el aura dictadura y la guerra civil y una afirmación concomitante del
que rodea las películas de Almodóvar, que tal vez sea el mo placer como el lugar por excelencia de las políticas emanci
mento de intentar hacer una interpretación que no quede patorias. En este sentido, son ya casi míticas las declaracio
inmediatamente inscrita en la circulación y acumulación de nes de Almodóvar a Frédéric Strauss en las que afirma:
capital simbólico o de capital tout court. Por eso, el objeto de
este trabajo es abrir la interpretación de las películas del di La transgresión y la ley están tan ligadas que intento negar hasta
rector manchego a ciertas zonas de tensión que no han sido la existencia de esta última y lucho para que no aparezca en mis
abordadas previamente por la crítica o que han sido aborda películas (…). Mi objetivo no es transgredir, pues la transgresión
das sólo de manera marginal o insatisfactoria. En concreto, implica un respeto y una consideración hacia la ley que yo no
propongo centrarme en tres problemas interrelacionados: tengo. Por eso mis películas nunca han sido antifranquistas, por
que no reconozco en ellas la existencia de Franco. Es, en cierto
La ley del padre, el retorno de la memoria y la identificación modo, mi venganza contra el franquismo, quiero que no quede
de Almodóvar con el ideario político liberal de la social ni el recuerdo, ni la sombra. (30)
democracia española. La interrelación e interpretación de es
tas zonas de tensión se proyectará, en general, sobre el pris Esta borradura de la ley del padre le permite a Almodóvar
ma de las versiones más críticas de los estudios queer (i.e. la pensar su cine como una línea de fuga, un dispositivo rizo
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Revist a de alces XXI Número 0 , 2012
