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miseria y a un esfuerzo un azar, que en una cosa están tam­ y la admonición, y también de la oración y la invocación y

bién las cosas todas y en lo individual lo común: que es gue­ no sólo de la evocación; el lugar del tanteo y el intento, del

rra la hechura de todas las cosas y también guerra a la guerra. tiento, de la imaginación y asimismo de la reflexión; el lugar

Y que olvidarlo es sinrazón, fanatismo, ceguera, la violencia de la palabra viva, punzante, decidora, enredadora y danza­

de todas las violencias, violencia si se quiere necesaria o aza­ rina, desplazadora y emplazadora, de la palabra que desvela

rosa, instituyente o mantenedora, en términos de Benjamin, y a la par transforma (de la palabra que desvela la cosa y a

violen cia mítica y sacrificial o bien divina, pero violencia al la vez es desvelada por ella), que desnuda y a la vez alum­

cabo madre de calamidades (183). “Sólo pueden elevarse en bra, y de cuya violenta hospitalidad cabe que brote una suer­

apariencia por encima de la miseria humana los hombres que te de sensación de plenitud y vigor, de pujanza de vivir y de
disfrazan a sus propios ojos el rigor del destino mediante el aguante frente a los muchos impedimentos y pejigueras que

recurso a la ilusión, la embriaguez o el fanatismo”, escribe Si­ nos lo ponen difícil y a veces hasta parece que imposible: es

mone Weil (43). Los hombres que no ven, que quieren no el lugar de las vueltas de las cosas —en todos sus sentidos— y

ver y deciden no ver. de un andar a vueltas con ellas, contendiendo con una mo­

dalidad de violencia que, bien ejercida, bondadosa, verdadera
La promesa y el embrujo (el aguante y la pujanza)
y bellamente ejercida, puede tal vez sustraernos a otras vio­

La literatura que propugnamos, por el contrario, apuesta lencias mucho más sangrientas quizá por menos originarias.

a la experiencia del cuidado y la escucha de la antitética ur­ Esquejes y mugrones: del alma a la identidad.

dimbre del lenguaje y las cosas, de su contradictorio y aza­

roso trenza miento. Más que “imitar” la naturaleza, como Esa “contienda” originaria que “pasan los hombres sin enten­

querían los clási cos, o “copiar” la “realidad”, como desean los der”, “como faltos de experiencia” de ella aun teniéndola, en­

“realistas”, aspira a ver “el carácter terrible y enigmático de la cuentra también su escenario y su réplica, su fuente y a la par

existencia” del que hablaba Nietzsche al final de su cordura su desembocadura, en algo que bien podemos seguir llaman­

(el “carácter terrible y enigmático de la existencia” y también do alma, adentros, conciencia, en eso —el alma humana es

del lenguaje, añadiríamos), y no sólo a verlo, sino a vivirlo y “una cosa pensante” (Pensamientos, 296), dice Spinoza, “no

quererlo vivir para poder luego “redimirlo” transfigurándolo. existe ningún poder del alma distinto de la potencia de pen­

Malamente, pues, si no se ve y no se vive ese carácter te­ sar” (Ética, 248)— que buena parte de la mentalidad con­

rrible y enigmático —malvado, añade Nietzsche en otro temporánea, los ideólogos y clérigos de nuestras modernas

fragmento— de nuestra existencia, si no se pone la vida en beaterías, aquellas que pocas veces nos damos cuenta que lo

ello y luego en su redención, cabe poder acceder al gran arte son porque constituyen nuestras más apegadas costumbres y

del relato, que es también por ello el lugar de la promesa de automatismos, intentan también consecuentemente liquidar

vida y el embrujo de vivir, del consejo asimismo, del aviso o bien reemplazar por un sustituto: la identidad.

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Revist a de alces XXI Número 0 , 2012