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Spinoza escribe que las almas “no surgen de esqueje o mo de la violencia, “el poder que posee de transformar a los

mugrón” (Pensamientos, 294), el tallo o vástago que se entie­ hombres en cosas” (34), de abolir el alma tanto de quien la

rra para que arraigue y reproduzca, pero en nuestra moder­ co mete como de quien la padece. Aurelio Arteta a buen se­

nidad es de temer que las identidades sí surjan de esa forma. guro añadiría que también de quien mira para otro lado y de

Son calcos, duplicados, como los de las llaves, reproduccio­ alguna forma la consiente.

nes más o menos troqueladas. Ni que decir tiene, claro está,

que en nuestro mundo funcionan, echan buenas raíces, cun­ La deliberación y el amor

den y abren puertas. Pierre Clastres, el malogrado discípu­

lo que le salió rana a Levi Strauss, al analizar las causas de la Frente a ello, en la propia Ilíada, a los hombres les es dado

violencia en las sociedades primitivas —cuya condición de encontrar su alma según Simone Weil en “momentos breves

posibilidad y estructura vital es la guerra—, va descartan­ y divinos” —“para perderse enseguida bajo el imperio de la

do progresivamente, con convincentes razones, su origen fuerza”— de dos modos: cuando aman y al deliberar con sigo

naturalista, depredatorio, de caza y adquisición alimenta­ mismos. El alma, podríamos apurar, es la deliberación y el

ria; también su justificación económica, por escasez de bie­ amor propiamente entendidos, lo que distingue y junta, dia-

nes materiales, que al no haberlos para todos ocasionaría loga y abarca, la razón y el amor, la auténtica razón de amor.

violencia, y por último su origen en el fracaso de los inter­ Es la contienda interior antes del derramamiento de sangre,

cambios, según preconizaba su maestro. No, la verdadera el problema y la pregunta previos a ninguna resolución, la au­

causa de la violencia, sostiene Clastres, es la voluntad de afir­ téntica discordia a cuyo vigor le cabe hasta preservar de la co­

mar una identidad, la diferencia respecto a los otros (183­ sificación de la violencia.

216). La afirmación y el mantenimiento de las identidades Amor, en términos de Banhoeffer, es no tanto un sen­

—pueblo o persona, casta o clase, podríamos apurar— es lo timiento cuanto una voluntad, la voluntad de mantener la

que genera violencia. comunidad con el otro; deliberar consigo es la voluntad de

Desde otro sesgo, Simone Weil, en su estudio sobre la mantener la distinción con uno. Distintos de nosotros mis­

violencia en la Ilíada de Homero, tan brutal y cruel como mos —pensativos— y comunes al otro: eso es alma. Idénti­

omnipresente —la primera palabra del primer texto de cos a sí mismos y distintos del otro: eso es identidad. Pero

nuestra civilización es “ira”, ha subrayado al respecto Pe­ “no es posible amar y ser justos —dice Weil— más que si se

ter Sloterdijk (12)—, habla del poder de la violencia para conoce el imperio de la fuerza y se sabe no respetarlo” (41).
convertir en cosa tanto al que la sufre, que es ya solamente un La conciencia, sin embargo, es “lo más inacabado y lo

mero “compromiso” “entre el hombre y el cadáver”, escribe, más endeble en el organismo”, escribe Nietzsche, y hemos

como a quien la comete. La violencia “petrifica el alma” de tomado “poca precaución en adquirirla” (El Gay Saber, 76­

víctima y verdugo, dice Weil, la cosifica; ése es el secreto últi­ 77). Es pues algo que se “adquiere”, que se está siempre ad­

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Revist a de alces XXI Número 0 , 2012