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bía pensado esa implicación de la violencia en el mecanismo
mismo de toda acción humana en cuanto acción casual, en
cuanto falta de fundamento natural (132).
La pretensión para nosotros de una “realidad” que sea
anterior y esté fuera de las palabras, de una “realidad” sepa-
rada de ellas, por debajo o por encima de ellas, ajena e in­
dependiente a razón y relato, de una “realidad” en resumi­
das cuentas sin “guerra” ni “contienda”, es, seguramente de
modo análogo a la pretensión de una vida que esté para no­
sotros libre de muerte, la pretensión embaucadora y violen­
ta por antonomasia. Una pretensión que, por el lado contra­
rio, corre pareja a la persuasión idealista de un pensamiento
separado que, al final de su camino, pueda apropiarse y re­
solver esa “realidad” a secas dentro de sus aparatos lógico–
conceptuales. La conciencia, al término de su recorrido, se
adueña en Hegel de lo “real” y lo hace suyo.
De lo que, en nuestros siglos más recientes, ha dado de
sí esa extraordinariamente bien argumentada violencia del
idealismo —esa extraordinaria hybris del pensamiento se­
parado y de la fuerza y la locura de su lógica— da cuenta la
historia de la infamia y la devastación generadas por los ex­
traordinarios dispositivos de las ideologías que de él toma­
ron aliento y respecto a los cuales cualquier olvido es grave
irresponsabilidad: el nazismo, los fascismos y comu nismos,
y los nacionalismos de mayorías imperialistas o minorías re­
vanchistas. El suma y sigue, aun en tono menor, de esas vio­
lencias, que llegan a permear, convenientemente edulcora­
das, lo más vistoso y proliferante de nuestras “correcciones”
culturas, no hace, en quienes no pueden por menos de ado­
lecer de un alma siempre en liza y en perenne construcción,
sino abonar una melancolía hermana de la de Heráclito, que
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no en vano se hacía cábalas por cómo los hombres “pasan sin
entender” esa razón común a todo y todos que es “contien­
da” y “guerra” y, teniendo experiencia de ello como tienen,
sabiendo en el fondo de lo contrapuesto y contradictorio
que es todo hasta el punto de que a la vez deja de serlo, “pa­
recen sin embargo como faltos de ella (32).
Instrumentalización y banalización del lenguaje y
el relato
Hay una experiencia de la palabra, una práctica de la palabra
puede que ya hoy día hegemónica, que es la práctica instru-
mental del lenguaje y el relato. El lenguaje y el relato se con­
vierten en virtud de esa práctica en meros instrumentos, en
herramientas para algo, instrumentos de máquinas de poder,
de querer. Anejas a ella encontramos otras prácticas como la
de la banalización y el descuido del lenguaje, la de la ambi-
güedad programada y de partida —tan distinta a la “guerra”
y la “discordia” de fondo de las que venimos hablando— y la
de la habladuría y, en palabras de Heidegger, la “escribiduría”
(191).
El trato preferente con lo ingeniosamente anodino y lo
exquisitamente inocuo, el “hablar repetidor” de nuestros
días al que también se refería Heidegger y el leer a la lige­
ra, por encima, a la carrera y de cualquier forma, el hojear,
el echar una rápida ojeada o un vistazo como sinónimos de
leer, y también el mariposear —zapear— distraída y disper­
samente en todo, junto, por otro lado y como su estricto re­
verso, a la utilización meramente instrumental del lenguaje
para lo que nos proponemos conseguir, determinan nuestro
uso predominante y tantas veces exclusivo de la lengua y el
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Número 0 , 2012