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relato. Nuestro uso violento. Nuestra violencia al lenguaje y cerían para nosotros de realidad toda vez que nuestros tra­

por lo tanto a nuestra razón de ser, a nuestra razón común de tos con todo están siempre mediados por los tratos con el

ser. lenguaje y de su calidad, limpieza, propiedad e inteligencia

dependerá en última instancia la pujanza de su realidad. En

Prácticas no separadas ello, tal vez mejor que en otro género de consideracio nes, es­

triba el auténtico “realismo” de la literatura. De una litera­

Caben, sin embargo, otras prácticas que no responden a la tura pues que se anuda sobre la falta de fundamento, sobre

creencia en la separación neta de cosas y palabras, de reali­ la crisis, la fractura y la contradicción como modo de exis­

dad y representación, de instrumento y objetivo, de serio y tencia, y también sobre nuestra inexorable precariedad y

frívolo, identidad y comunidad: prácticas del enrevesamien­ nuestra permanente y asombrada interrogación ante “toda la

to, de la contraposición y la rivalidad, del cuidado y la aten­ sorprendente incertidumbre y ambigüedad de la existencia”,

ción, la escucha y la voz, experiencias de la veridicción donde dicho sea con palabras Nietzsche (67).

tan importante es lo que se dice como la implicación en ello Frente a las prácticas que elaboran y se nutren de repre­

de quien lo dice, como el tono y el timbre con que se dice y sentaciones fijas, pacíficas, satisfechas y separadas, de ideolo-

el recorrido en el mundo de quien lo dice o el campo de ba­ gías e identidades, de ídolos, ya sean dioses, pueblos, ideas o

talla de su alma, como el cuándo y el cómo y el desde dónde yoes, de idíe phrónesis, inteligencias privadas, de cada uno,

—desde qué precariedad o, por el contrario, seguridad o au­ idiotas literalmente; frente a las prácticas y dispositivos tam­

pamiento de poder—, es decir, como el momento de la es­ bién de sublimación de las crisis y fracturas continuas e in­

tructura o la trama narrativa —y de la trama o estructura soslayables de nuestras vidas, de nuestras pérdidas, aban­

narrativa que es toda persona— en que se dicen las cosas. donos, debilidades y miserias e infortunios y contrariedades

Prácticas tal vez de ninguna esencia, sino más bien, en pala­ en que de alguna forma, mucho o poco, tarde o temprano,

bras de García Calvo, de “habencias”, de lo que hay de cada toda vida humana consiste, el gran arte del relato, su pujanza

cosa en cada situación e instante (222). en la construcción de realidad, recuerda siempre —además

El gran arte narrativo, cuyo estar en crisis, a despecho de de poner sobre el tapete y denunciar esas prácticas— que a

Benjamin, no es sino su verdadera forma de ser y no ningún un ser de las cosas y los hechos se contrapone siempre un no

accidente, es la experiencia de la palabra en la que mejor aflo­ ser, que a un momento se le opone siempre otro y a un lugar

ra ese ser de contienda y guerra del lenguaje y de las cosas to­ otro lugar, a una voz otra voz y a una posibilidad otra posibi­

das, esa “concordia discordante de las cosas” de nuestra vida lidad, que a un sí hay siempre un no que le hace sombra y al

de la que hablaba también Ovidio (433); donde se echa me­ hacer sombra le hace sombra también la luz cenital. Que el

jor de ver que cosas y hechos están constituidos como reales haz de una hoja no existe en realidad sin su envés y a un an­

justamente por el lenguaje, sin el cual, sin cuyo relato, care­ verso le corresponde siempre un reverso, a un esplendor una

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Revist a de alces XXI Número 0 , 2012