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imbricados e inextricables entrelazamientos de culturas y Teodoro Obiang Nguema. Algunos ven la opresión de gé-
costumbres, y las obras de Obono, como las de otros auto- nero como un legado más o menos directo de la coloniza-

res ecuatoguineanos, responden críticamente a esta amalga- ción (Veysey-White 69), sin reconocer que existe un sola-

ma. Si me detengo para explicar algún código consuetu- pamiento dinámico de múltiples opresiones. Matizar la red
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dinario fang en los párrafos a continuación, no implica que opresiva patriarcal —y reconocer que funciona y persiste

la misoginia patriarcal en Guinea Ecuatorial esté arraigada mediante la propagación de la repro-narrativa heteronor-

únicamente en las etnias autóctonas. Al contrario, me pa- mativa— es importantísimo.

rece necesario que un lector (no ecuatoguineanx) entienda Para etnias como la fang, “la colonización y la evangeli-

el conjunto de elementos históricos y actuales que solapan zación no hicieron más que reforzar una construcción de

para crear un sistema profundamente opresivo. Doy por género androcéntrica” (Aixelà-Cabré, “Africanas”), ya que

sentado que ya se tiene un entendimiento de la estructura “la sociedad tradicional fang era una sociedad . . . marcada

dominante/occidental de género y sexualidad y que puede por un sistema patriarcal que desplazaba a un segundo pla-

que no esté tan familiarizada con los pormenores de la cul- no a la mujer” (Ñengono). Si bien es cierto que rastrear los

tura fang, y tal vez tampoco conozca mucho de la realidad orígenes de la opresión es, aparte de imposible, menos pro-

cotidiana en Guinea Ecuatorial. ductivo que considerar sus consecuencias, cabe notar que

En la cultura fang y ecuatoguineana, la repro-narrativa los colonizadores introdujeron instituciones formales y me-

dicta —tácitamente— que cualquier persona asignada al dios oficiales y centralizados para regular y disciplinar una

género femenino al nacer tiene obligaciones reproductivas; visión dismórfica del sexo. Un ejemplo es la Sección Fe-

entonces, no ser madre puede ser motivo de exclusión so- menina, que operaba en la entonces Guinea Española des-

cial, rechazo familiar y hasta de agresiones violentas. La ad- de el año 1964 hasta poco después de la independencia en

ministración de la heteronormatividad reproductiva es un 1968, y cuya meta fue entrenar buenas madres y amas de

proceso culturalmente determinado, y en el caso de Guinea casa e “impose on Guinean women and girls the strict sexu-

Ecuatorial, la imposición maternal tiene vínculos cultura- al controls to which [other Spanish women] were subjected

les tanto con tradiciones étnicas como con el legado del na- in Francoist society” (“impone a mujeres y muchachas gui-

cionalcatolicismo franquista que marca la antigua colonia neanas los estrictos controles sexuales a los que [otras muje-

española y su actual régimen dictatorial bajo el presidente res españolas] fueron sometidas”; mi trad.; Allan 85-86).
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29 Véase Allan 139.
28 A modo de ejemplo, menciono los libros de Juan-Tomás Ávila Laurel,
Justo Bolekia Boleká, Victoria Evita, Raquel Ilombe, César Mba Abogo, 30 Aquí, la distinción entre “mujeres guineanas” y “mujeres españolas”

Donato Ndongo-Bidyogo y Francisco Zamora Loboch. tiene más que ver con la geografía que la ciudadanía, ya que Guinea se

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Revist a de al ce s XXI Número 5 , 2021-2023