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to con los demás, no hay posibilidad ni de crecer más allá de do en donde las divisiones son sobre todo por identidades y
la repetición de lo heredado una y otra vez ni, lo que es peor, poco espacio queda para debatir nada” (24). Quizás es que
de entender lo aportado por los diferentes a nuestra educa- tampoco las ideologías de antaño a las que se refiere el autor
ción como seres humanos. propiciaran mucho el debate. A lo mejor pudiera dibujarse
una continuidad mayor de la aparente entre las ideologías
La violencia étnica de la separación maniquea del mundo entre los que pensa
ban como yo y los que no, enfrentados en guerra más que
Vivir con los demás nunca ha sido fácil. Demasiado a menu fría permanente, con las divisiones identitarias entre los míos
do se confunde la verdadera implicación en lo manifestado y los otros, entre nosotros y ellos, entre los de dentro y los de
por el otro, un participar abierta aunque no por ello menos fuera.Ambas divisiones siguen fracturando el cuerpo social
críticamente en la novedad que aporta, con la simple tole en grupos irreconciliables, jerarquizándolos entre quienes
rancia sin relación. Nos contentamos con sustituir la convi poseen la batuta hegemónica con el poder de excluir a quie
vencia que se involucra en lo distinto con la tolerancia que nes se exige ser meras comparsas de las bondades de los países
simplemente deja estar, a duras penas se roza con lo otro, y se de acogida.
vuelca en la vigilancia de las fronteras de cada cual para que El escritor y ensayista húngaro György Konrád ha ex
nada ni nadie las horade. Ello a pesar de que la heterogenei perimentado en cuerpo propio las ideologías del progreso y
dad y la diversidad, el ser todos diferentes, es la caracterís tica creencia ciega en futuros de promisión, al igual que las iden
común más compartida (Camps 117), es decir, lo que nos tidades nacionalistas. Estas últimas redimen de los males de
hace igualmente humanos a todos es la manifestación de una este mundo con la purificación de las excrecencias de todos
particularidad, de una subjetividad y la autonomía para de esos que no se avienen o no se dejan filtrar por el cedazo de
cidir lo que más nos conviene alejada de la camaradería de lo lo homogéneo nacional. Así, el autor será muy crítico con
idéntico. todo intento por empequeñecer o borrar lo personal en ra
Nos recuerda Amin Maalouf que “hemos pasado de un zón y por parte de cualquier fanatismo de lo étnico o de la
mundo en donde las divisiones por capas eran sobre todo pertenencia al partido político. Todos enmarañan y enmas
ideológicas y era preciso un debate continuo a otro mun caran nuestros rasgos en definiciones demasiado específicas
para dar cuenta de la complejidad de cualquiera de nosotros.
Nos confinan al interior más profundo de una caja identita
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I choose to describe with the word communitas: the constitutively ex ria, poco importa la peculiaridad de la pertenencia.
posed character of existence” (“desaparece la interacción social, es decir,
la posibilidad de una existencia más allá de uno mismo que describo con
la palabra communitas: una existencia intrínsicamente expuesta a los de 2 Siguiendo una vez más a Konrád: “Nationalism’s demand —Decide
más”; “An Interview”). what you are, and be nothing else— is based on abstract speculation. It
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Revist a de alces XXI Número 0 , 2012
