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ejemplos más conocidos de este tipo de proyecto: desde, por de las otras comunidades con quienes convive. Sin embar-

lo menos, los años noventa del siglo pasado, se ha ido con- go, el Buen Vivir es una categoría viva y en construcción

solidando como una categoría ética y política alternativa al que puede apoyar, enriquecer y beber de otras tradiciones

desarrollo capitalista, logrando cierto reconocimiento en las críticas que buscan alternativas al desarrollo (Gudynas 444)

constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009). como, por ejemplo, el posdesarrollo, el reconocimiento de

El Buen Vivir no es una idea análoga a la noción occiden- la colonialidad del poder y de los saberes, la crítica feminis-

tal de bienestar o buena vida, sino que “[e]xpresa un cambio ta del patriarcado, el reconocimiento de los valores propios

más profundo en los saberes, afectividad y espiritualidad”, de lo no humano y algunas posturas ambientalistas (Chuji,

como, por ejemplo, la apertura a “otros entendimientos so- Rengifo y Gudynas 188). Experiencias alternativas sobre lo

bre lo que la Modernidad denomina como sociedad y na- que significa “vivir bien” que no se incluyen bajo la etiqueta

turaleza” que “desplaza la centralidad de los humanos como del “Buen Vivir” han emergido de otros pueblos del sur glo-

únicos sujetos con agencia política” y reconoce “valores in- bal: los Kuna de Panamá y Colombia y las tradiciones Maya

trínsecos en lo no humano” (Chuji, Rengifo y Gudynas de Guatemala y Chiapas, México, o el ubuntu de los Zulú

188–189). Abarca perspectivas tan diversas como el suma y el svadadeshi, el swaraj o el apargrama en India (Acosta y

qamaña del pueblo aimara (Bolivia), el ñande reko de los Martínez 133).

guaraníes (Bolivia), el sumak kawsay de los kichwas (Ecua-

dor), el allin kawsay de los quechuas (Perú), el shür waras de

las comunidades achuar (Ecuador y Perú) y el küme margen

de los mapuches (Chile) (Chuji, Rengifo y Gudynas). Cada Obras citadas

perspectiva es distinta y única, arraigada en su propio con-

texto local, ecológico, cultural e histórico; su riqueza con- Acosta, Alberto, y Mateo Martínez. “Buen Vivir: An Al-

ceptual y vivencial, por consiguiente, elude la traducción al ternative Perspective from the Peoples of the Glob-

castellano y diverge de nociones eurocéntricas de vida, ri- al South to the Crisis of Capitalist Modernity.” The

queza, armonía, vitalidad y comunidad. Climate Crisis: South African and Global Democratic

Tendría poco sentido aplicar conciencias andinas o ama- Eco-Socialist Alternatives, editado por Vishwas Satgar,

zónicas a comunidades del mediterráneo o del medio-oeste Wits UP, 2018, pp. 131–147.

norteamericano: como destaca Eduardo Gudynas, cada co-

munidad tendrá que explorar y construir su propio “Buen Albó, Xavier. “Suma Qamaña or Living Well Together: A

Vivir” (444) partiendo de un reconocimiento profundo y Contribution to Biocultural Conservation.” From Bio-

anti-colonial de su contexto ecológico, histórico, y social y cultural Homogenization to Biocultural Conservation,

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Revist a de al ce s XXI Número 7 , 2025