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Otro y por ende rechaza la posibilidad de entablar una “re-

lación de mirada”. Se aplica una lógica parecida en el caso

de la mirada del turista. Tal como han señalado John Urry

y Jonas Larsen en su libro The Tourist Gaze 3.0, la mirada

del turista es intrínsecamente unilateral dado que implica

una intromisión obvia en las vidas ajenas (10). De hecho,

la mirada del turista, forzada y cosificante, no suele ser co-

rrespondida, hasta tal extremo que las personas bajo ob- Figura 8 (1:11:53)

servación frecuentemente construyen trastiendas artificia-

les o lo que Urry y Larsen llaman “tourist spaces” (“espacios

de turista”; mi trad.; 10) para proteger su intimidad contra

intromisiones no deseadas (tradiciones inventadas, objetos

falsificados, atracciones turísticas inauténticas, etc.). Palme-

ras en la nieve representa esta estrategia de manera explíci-

ta cuando Iniko, en un gesto simbólico, cubre los ojos de Figura 9 (1:18:05)

Clarence (Figura 8), diciéndole “No mires tanto, escucha”

(1:11:54), como si el ecuatoguineano intentara proteger su Como la sutura narrativa depende de la mirada imperial

propia cultura de la mirada exotificante de la española y en- de Kilian o la mirada del turista de Clarence, la audiencia

señarle a escuchar. No obstante, es imposible que la encar- sigue insatisfecha, ya que las dos miradas niegan la posi-

nación del estereotipo del turista occidental que es Clarence bilidad de una “relación de mirada” (Kaplan). Así se reve-

con su mochila, camiseta sudorosa, y exclamaciones trilla- la que las dos alternativas al placer culpable del voyerismo

das como “Yo siempre me había imaginado esta tierra con son ineficaces. En su búsqueda de enmascarar la presencia

un sol increíble” (1:06:10) le haga caso a Iniko. En cambio, del “Otro ausente”, tanto la mirada imperial como la mi-

ella convierte al joven en un objeto de estudio (utilizándolo rada del turista llaman la atención a la ausencia incómoda

como fuente de información acerca del país en general y el del Otro. En efecto, cuando la audiencia intenta asociar lo

pasado de su familia en particular), de placer y de exotismo que ha aprendido de su voyerismo a la perspectiva de Kilian

(como en la figura 9, que muestra la pareja durante una es- o la de Clarence, no solamente adquiere mayor conciencia

cena de sexo en la playa que recuerda al estereotipo clásico de los límites de lo que ve (la existencia del “Otro ausente”)

de “mar, sol y sexo”). sino también se da cuenta de que se puede atribuir lo que

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Revist a de al ce s XXI Número 6 , 2024