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sicas que derivan en procesos de patologización y/o medi- cuerpo atravesado por estos procesos de afectación encarna-
calización de cuerpos maternos o cuerpos que se ven atra- da pertenece a una condición pre-política como lugar des-
vesados por las fuerzas reproductivas al estar expuestos a humanizante (Lugones 85), fuera del orden ético y de los
situaciones de violencia continuada (sexual, psico-atencio- parámetros de justicia y de responsabilidad social. Dicha
nal, psicoafectiva, doméstica, económica, hipotecaria, etc.). responsabilidad, a su vez, no está narrada como responsa-
Y, también, cómo las coordenadas desde las que se asumen bilidad del cuerpo social respecto a los cuerpos reproducti-
los trabajos maternos o reproductivos tienen una psicoafec- vos que posibilitan la continuidad de la vida de ese mismo
tación que deriva en enfermedad, pobreza y exclusión. cuerpo social. Es una responsabilidad que está pendiente de
Se trata de politizar todo lo que no está siendo narrado y integrarse y desarrollarse en lo simbólico ante la ausencia de
cómo no ha sido narrado debido a la negación del cuerpo una vertebración en lo real-jurídico, psico-sanitario y ma-
bioafectado, cuerpo psicoatravesado como cuerpo epistémi- térico-logístico, que asumen los cuerpos atravesados por los
co legítimo en la tradición blanco-páter-lineal-thinking). trabajos reproductivos.
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Esta falta de narración puede leerse como una manera de Al venir de una tradición blanco-céntrica, donde la “ver-
seguir perpetuando esa lógica expropiadora según la cual el dad” se ha ido articulando a partir de un macho-consenso,
existe la ficción de tener que asemejarnos a un cuerpo uni-
versal, como cuerpo que no está atravesado por lo vivo, por
11 Al venir de una tradición blanco-céntrica, donde la “verdad” se ha ido
articulando a partir de un macho-consenso, existe la ficción de tener que la muerte y por las “impurezas defectuosas” de las fuerzas
asemejarnos a un cuerpo universal, como cuerpo que no está atravesa- vivas y sus bioprocesos correspondientes, ficción que, ade-
do por lo vivo, por la muerte y por las “impurezas defectuosas” de las más, cancela la singularidad como posibilidad identitaria.
fuerzas vivas y sus bioprocesos correspondientes, ficción que, además,
cancela la singularidad como posibilidad identitaria. Tal cuerpo univer- Tal cuerpo universal ficticio se considera la única fuente
sal ficticio se considera la única fuente epistémica legítima. De ahí que epistémica legítima. De ahí que haya que alejarse atávica-
haya que alejarse atávicamente de la muerte, como parte de la neurosis mente de la muerte, como parte de la neurosis extractivista
extractivista del cuerpo-comunidad masculino. Los cuerpos que son puer-
tas a la vida, capaces de generar fuerzas para la continuidad de nuestra del cuerpo-comunidad-masculino.
especie como animales-humanos, con lo que no me refiero sólo a la po- Los cuerpos que son puertas a la vida, capaces de generar
sibilidad de gestación, parto, lactancia y puerperio, sino a todos los cuer- fuerzas para la continuidad de nuestra especie como anima-
pos que asumen la responsabilidad profunda e irreversible de sostener a les-humanos, con lo que no me refiero sólo a la posibilidad
una criatura a cargo, desde un proceso de entrañamiento inconsciente y
encuerpamiento de tal sostén, son cuerpos que danzan, bailan y dialo- de gestación, parto, lactancia y puerperio, sino a todos los
gan continuamente con con lo finito, y con la muerte, así como con el cuerpos que asumen la responsabilidad profunda e irrever-
sometimiento sistémico de no poder ser cuerpos que acumulan, ya que sible de sostener a una criatura a cargo, desde un proceso de
sus riquezas son continuamente robadas. Esto es, según Rolnik, la expo-
liación de las fuerzas vivas (93). entrañamiento inconsciente y encuerpamiento de tal sostén,
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Revist a de al ce s XXI Número 5 , 2021-2023
