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tiples grupos sociales en el archipiélago puertorriqueño que se social y la negritud (Dinzey-Flores; P. Rivera; Marshall,

repudiaron el rap y el reguetón debido a sus letras, estética y “From Música Negra”); la panlatinidad (Kattari), la repre-

estilo. Entre los dos estilos musicales, el más repudiado por sentación y agencia de mujeres (Báez; Jiménez), la cultura

estos grupos sociales fue el reguetón por sus temas recurren- callejera y el machismo (Samponaro); el consumo y la in-

tes, más concretamente, por temas como el deseo sexual, la fluencia (Lavielle-Pullés); el orgullo racial y étnico (Rudol-

violencia y las drogas. Tal como los medios y las discusio- ph); y la masculinidad (Nieves), entre otros temas. Estas

nes culturales han divulgado, el reguetón fue asociado in- lecturas han contribuido a un creciente corpus literario so-

mediatamente con las clases urbanas bajas de Puerto Rico: bre reguetón que justificadamente explora la interconexión

un estilo musical nacido en el caserío, propio de los barrios. entre dichos elementos políticos. Todos estos trabajos coin-

Por lo tanto, el reguetón fue aceptado como “cultural trash” ciden en un argumento —al menos en lo que se refiere al

(“basura cultural”), según señala Frances Negrón Munta- reguetón de principios de 1990 y 2000— que está rela-

ner, porque expresaba “what good taste considered garbage” cionado con el contexto del sexo y el género (gender), y a

(“lo que para el buen gusto se considera basura”) —es de- la prevalencia de la hipermasculinidad como expresión que

cir, temas relacionados con la sexualidad en sus dimensio- supone que la violencia es varonil, que el peligro es emocio-

nes más carnales (327)—. Como consecuencia, el nuevo es- nante, y que las mujeres son objetos sexuales —suposicio-

tilo musical fue rechazado inmediatamente por ser asociado nes que han pasado a formar parte integral de los tropos del

con, y consumido por, un subconjunto de clase baja visto reguetón—.

como carente de prestigio social (Negrón 327). Este artículo busca fomentar nuevos acercamientos críti-

Es posible que la particularidad de ser el sonido de las cos al género teniendo en cuenta que el reguetón lleva unos

clases bajas haya proyectado el reguetón como una docu- 30 años de trayectoria y no se trata de un estilo estático cu-

mentación cautivadora de un segmento de la periferia so- yas narrativas de género y sexualidad no hayan cambiado a

cial. Como muchos artefactos culturales, este estilo musical través del tiempo, sino de un ente dinámico cuyo contenido

es un producto complejo que puede ser examinado por me- lírico ha evolucionado en múltiples ocasiones a lo largo de

dio de una multiplicidad de acercamientos de análisis. El los años. La forma en que las mujeres y los hombres expre-
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reguetón ha sido parte de discusiones de musicólogos sobre

la (trans) nacionalidad (Negrón y R. Rivera; Lebrón; Mar- 2 La experiencia individual del reguetón contiene tanto un valor auditi-

shall, “Dem Bow”); se ha estudiado su relación con la cla- vo como una impresión visual. Sin embargo, yo arguyo que para analizar

la manera en que el sexo y el género operan en el reguetón es necesario
separarlos de su imaginería visual. Las imágenes de mujeres semidesnu-
Circuity”, la introducción de Reggaeton, editado por Raquel Z. Rivera, das que bailan de forma sugerente son representaciones conceptuales de

Wayne Marshall y Deborah Pacini Hernández. las letras de las canciones. Ellas tienen un valor cultural y crítico propio;

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Revist a de alces XXI Número 4 , 2019-2020