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en el modelo económico (los niños y los ancianos), el co- que nos separa). Y es aquí donde los colectivos, median-

lectivo se preocupa de “liberar el tiempo para poderse dedi- te las cuarenta y cuatro entrevistas transcritas y disponibles

car[se] a otras cosas que no sean el empleo” (113). Por eso las grabaciones en la versión digital de la Constelación, po-

conjugan ideas como la renta básica con otra concepción nen claramente de manifiesto que la única política válida es

del trabajo, y no del empleo, es decir, “de trabajo entendido ese “quehacer humano que asume que la vida es un proble-

como todo lo que tiene que ver con la esfera de los cuida- ma común” (Garcés 14). Indudablemente, es difícil salir de

dos y toda la esfera de lo comunitario” (113). Y para ello se nuestros nichos de seguridad, de nuestros privilegios, ideo-

exploran diferentes metodologías que pueden incluir hasta logías o identidades cerradas, porque nuestro mundo neo-

las artísticas. liberal se nutre de un paradigma global de crisis, de la pre-

Todas estas asociaciones combinan la convivencia de la cariedad asoladora, de ese miedo mal encauzado que nos

horizontalidad con la vista puesta en transformaciones es- incita a pensarnos en solitario, enjaulados, inmunizados y

tructurales. Tras la lectura de las entrevistas se confirma que anestesiados para sentirnos seguros. Se nos dice que es me-

estamos ante un ejercicio político que no quiere disfrazar la jor pensarse así, fuera del mundo, que en realidad es sola-

realidad ni ocultar las distorsiones ni las violencias sociales e mente en aislamiento (la pandemia nos lo ha inculcado)

individuales que nos resultan “normales” o incluso justifica- como se recobra ese equilibrio vital, mirándonos a noso-

das. El proyecto documenta experiencias comunitarias que tros mismos, al ombligo, siempre en alerta, siempre des-

tejen vida, es decir, que nos obligan en primer lugar a ser, confiando del otro y de los vínculos que pueda exigirnos.

como escribe la filósofa catalana Marina Garcés, “honestos Y mientras hacemos esto, mientras nos sometemos a estas

con lo real” (70) (Un mundo común. Barcelona: Edicions patologías, las fuerzas de muerte, las lógicas violentas de ex-

Bellaterra 2013), a no mirar hacia otro lado frente a los pro- plotación capitalista (de trabajo, de vivienda, de educación,

cesos de privatización, desregularización, financiarización y de la naturaleza) junto con la desinformación obligada y

precarización de la vida. En palabras de Garcés, esta hones- exigida para mantener este estado de cosas, nos ofrecen mi-

tidad nos obligaría a “dejar de mirar el mundo como un gajas, nos embriaga con la complacencia, con la seguridad

campo de intereses, como un tablero de juego puesto en- falsa que facilita la inacción, la desconexión con los demás.

frente de nosotros y convertido en un campo de batalla en Todos ellos son condicionantes que exacerban estas realida-

el que nosotros mismos, con nuestra identidad y nuestras des de vida precaria y enfermiza.

seguridades, resultamos los primeros afectados” (70). ¿Cómo mejorar el presente? ¿Cómo crear ese “mientras

Mirar al mundo con honestidad facilitaría respuestas no tanto”? La respuesta exige reformulaciones a múltiples esca-

como si fuéramos grupos de interés (lo que nos une) sino las, algunas considerables como la de repensar qué y quié-

como individuos aglutinados en torno a retos y desafíos (lo nes somos. Las experiencias aquí retratadas dibujan nue-

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Revist a de alces XXI Número 4 , 2019-2020