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Y posteriormente, al realizar el mismo forense la autopsia a
Gorka K tras haber sido asesinado en complejas y “porno-
gráficas” circunstancias:
según los dictámenes del forense que ordenó el levantamiento
del cadáver, se produjo con antelación alguna extraña especie de
intercambio sexual. Los restos de excremento y semen hallados
en el seccionado miembro viril de Gorka hicieron creer al foren-
se, último de los humanistas en ejercicio, que éste penetró por el
ano con éxito a la mujer que sería luego su asesina, y que quizá
llegara a eyacular en su interior en más de una ocasión. Restos
de semen hallados en el propio ano de la víctima, hicieron creer
que Gorka también había mantenido relaciones sexuales con al-
gún varón blanco antes de la llegada fatal de la mujer que aca-
baría con su valiosa vida. (Fiesta 127)
Como vemos, ambas escenas son tratadas desde una pers-
pectiva que muestra las barbaridades perpetradas por el hu-
manismo. A día de hoy, en cambio, el ultracapitalismo que
nos domina lleva irremediablemente al uso comercial de la
ciencia en general, y de la medicina en particular, como se
infiere de los pensamientos de Gorka K. justo antes de mo-
rir:
El último pensamiento de Gorka fue para la Cruz Roja interna-
cional, para Crick y Watson, los descubridores de la cadena en
espiral del ADN, y para todos los que han contribuido en los
últimos treinta años a convertir la genética y la biología molecu-
lar en las ciencias dominantes de este mundo supertecnificado y
anodino. (Fiesta 125)
Evidentemente, en estos textos no pueden faltar las máqui-
nas represoras de la seguridad del Estado, ni el dominio de
los medios audiovisuales. Esa es la perspectiva que prevalece
en la visión de Ferré a partir de sus obras posteriores: Provi-
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dence y Karnaval, aunque también cierta irónica fascinación
por el programador informático como el nuevo relojero del
universo, “el administrador del cosmos, el regente del uni-
verso, el distribuidor de cantidades y cifras” que regenta “el
cosmos como un gran mercado”, según se describe en Kar-
naval. En esta novela encontramos perfeccionadas hasta el
extremo todas las técnicas narrativas de las que gusta Ferré.
También la de la utilización de la ciencia en el discurso po-
lítico-económico. Buena parte de sus páginas se dedican a
describir la labor de ese ordenador cuántico que rige el uni-
verso y las transacciones económicas. Pero como la parodia
es el recurso que sustenta el relato, todas esas explicaciones
científicas acaban topando con fragmentos como este: “Éste
es un ataque en toda regla a la civilización occidental, un
acto de terrorismo intelectual, y la ciencia, como sostén de
esa civilización infame y corrupta, no podía salir indemne
bajo ningún concepto” (Karnaval np).
Respecto a las influencias, es conocida la admiración del
autor por Don DeLillo. Pero, a mi entender, es Thomas Py-
nchon con su afán paródico quien más influye en Ferré a la
hora de introducir elementos tecnocientíficos en la narra-
ción. En un análisis del libro de Pynchon, El arco iris de gra-
vedad, Ferré vaticina: “la fosilización de cualquier estética
literaria que no asumiera la influencia determinante de la
ciencia y la tecnología sobre la forma de contar historias en
las sociedades más avanzadas” (“Expediente”). De hecho,
el tratamiento que Ferré hace del médico humanista en La
fiesta del asno recuerda mucho a Schoenmaker, el ambicioso
cirujano plástico que aparece en V, la primera novela de Py-
nchon. Como vemos, de igual forma que en Sierra, en Ferré
la literatura posmoderna anglosajona (en su caso concreto,
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Número 1 , 2013