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Dada la importancia de Darío en el capítulo anterior, el uno que enfatiza la forma o la “poesía pura” y el otro el con-

cuarto estudio nos da “Algo más sobre sobre la poética de tenido (160). Palabras y frases como “lujo”, “vanidad”, “ex-

Rubén Darío” y cierra la primera sección del libro. Aquí Bus- ceso”, “estilo en minúscula”, “huye de lo sencillo”, “parodia

quets explica cómo Darío quería romper con la tradición, de sí mismo” y “el arte del espejo deformante” describen

aspirando a la originalidad, las “formas nuevas”, la combi- lo barroco de Borges (172-174). Concluye que el Barroco

nación de poesía y música y el aprecio de unas pocas perso- continúa siendo una fuerza promovedora de la racionalidad

nas educadas (147-148). A principios del siglo XX, según tanto como el laicismo en el mundo (175).

Busquets, lo nuevo se llamaba “decadente” o “decadentis- En el segundo artículo de la sección II, “Góngora, histo-

mo”, términos que se asociaban muchas veces con el simbo- ria de un equívoco”, Busquets dialoga con Alfonso Reyes,

lismo (149). Darío nunca publicó un manifiesto pero, para Dámaso Alonso, Federico García Lorca y otras figuras de

él, el modernismo era “el ‘anarquismo en el arte’” y lo más la Generación del 27 para identificar las varias “‘fórmulas

importante era renovar el idioma y la poesía (150, 152). Sin y definiciones estéticas sobre la poesía de Góngora’” (179).

embargo, a Darío no le interesaba todo lo del Modernismo Para empezar, comenta que la comparación crítica entre

e ignoraba varias facetas del movimiento. Busquets conclu- Góngora y el poeta francés Stéphane Mallarmé llega a ser

ye que Darío no fue un moderno, sino otro tipo de “‘inno- popular al mismo tiempo que Góngora está de moda (178).

vador’” que dio paso a “las vanguardias” (153). Busquets resume y analiza conceptos poéticos gongorinos

La sección II del libro, “Bajo el signo de Góngora: el arte como la oscuridad, el espíritu/la esencia/la idea y la estéti-

puro o ‘la pasión de la forma’”, empieza con el ensayo “Bor- ca/la forma, el culteranismo y el conceptismo (182). Deba-

ges y el Barroco, espejo del ‘arte puro’”. Este estudio expli- te con Reyes y Borges sobre los elementos que llevan a la

ca que Borges veía “los objetos mentales y estéticos [como] belleza poética (183) y a la confusión inicial del lector, que

puro sueño” (157) y no realidad; no pensaba que el arte ser- crea “el placer intelectual” más tarde (185). Para Reyes, los

vía para reflejar la vida (166) sino que la obra de arte se or- lectores asimilan de alguna manera la poesía de Góngora

ganizaba como “la mente humana” (157). Según las ideas antes de entenderla bien (185). Así los poetas del 27 cele-

de Borges, el barroco “es un Estilo, una variante universal braban “la diáfana claridad y luminosidad de la oscuridad

que se repite en épocas y lugares dispares” (159), una “cate- de Góngora” (189). Según Busquets, Góngora y Mallarmé

goría permanente del espíritu” (172). Busquets sugiere que no coinciden en su estilo, sino en su intención (188, 191).

su uso del estilo barroco no es mera coincidencia, sino re- Concluye que Góngora ejemplifica mejor que nadie lo que

sultado de las tendencias hacia la historia de esa generación es el Renacimiento (192).

(159). Borges ve el “yo”, la duda y la diversidad como fac- El tercer capítulo de esta sección, “Gómez de la Serna,

tores centrales al barroco, dentro del cual hay dos grupos: pionero del gongorismo”, explica cómo las greguerías de

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Revist a de al ce s XXI Número 7 , 2025