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de pies a cabeza con una especie de burka que solo le deja al
descubierto la cara, Berta pide ayuda a Parrales, ya que él fue
el que le dijo que descendía de los árabes. Berta dice que An-
tonio “no piensa con claridad” —tampoco el Quijote lo ha-
cía— a lo que Parrales le responde que “cuanto más intente
alejarle de sus creencias, más se aferrará a ellas” poniendo de
manifiesto —como hicieron Estela y el héroe cervantino— el
poder de la mente en la construcción de la identidad. Ya sea
por su extrema intolerancia o por una intolerancia exagera-
damente disfrazada de tolerancia, en Antonio resuenan, una
vez más, los ecos coléricos y carentes de cordura de don Qui-
jote. Del mismo modo en que Parrales le hace despertar a la
realidad histórica de los árabes en España, el señor musul-
mán con el que se reúne para convertirse a la nueva fe lo aca-
ba expulsando de la oficina diciéndole que no “es digno de
ser musulmán” por no entender los preceptos de la religión.
Es en este momento cuando, sin apoyo de la institución mu-
sulmana, Antonio decide hacer la guerra santa acompañado
de Coque al que nombre “Mustafa” que, según el pescadero,
significa “tonto que ayuda al guerrero con sus cosas, como
Sancho Panza, pero en moro”. En un mismo episodio con-
vergen, pues, dos figuras míticas de la nación española: el
Cid y don Quijote. Del mismo modo en que Costa abogaba
por enterrar la figura del Cid para que el progreso de la na-
ción fuera posible, Miguel de Unamuno grita que “[h]ay que
matar a Don Quijote para que resucite Alonso Quijano, el
Bueno” (69), esto es, hay que matar la locura para que reine
la cordura.
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13 Hay una parte del héroe cervantino que sí quiere mantener vivo, lo que
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Revist a de al ce s XXI
Posiblemente se pregunte el lector por los motivos por los
que una comedia de situación contemporánea se remonta
varios siglos atrás en la historia para deconstruir las figuras
míticas sobre las que asienta la construcción de la nación.
¿Qué prevalencia tiene para el español de hoy, que vive su-
mido en una multiplicidad de crisis, reflexionar sobre figu-
ras literarias/ legendarias como el Quijote y el Cid? Del mis-
mo modo en que don Quijote no sería el heroico caballero
andante que cree ser, ni el Cid la figura fundacional para la
nación en la que se ha convertido, ni Antonio Recio el orgu-
lloso dueño del inigualable imperio que cree tener si no fue-
ra por las historias que se cuentan sobre sí mismos, también
la nación —en este caso la española— “is nothing without
the stories it tells itself … since nations are intimately tied
up with narrative acts” (“no es nada sin las historias que se
cuenta a sí misma … ya que las naciones están íntimamen-
te ligadas a los actos narrativos”; mi trad.; Toribio 6). Por
medio de la parodia y, sobre todo, la distancia irónica, los
creadores de LQSA alertan al espectador del peligro público
que sería un personaje como Antonio que, como comenta-
ba Ángel Ganivet en relación al Quijote, encarna “la esen-
cia constitutiva de lo español” (referido en Herrero 281).
De esta esencia que vuelve sus miras a un pasado medie-
val y heroico se nutrió también Franco en su retórica como
forma de legitimar su ilegítimo golpe de estado y dictadura.
La crítica que LQSA lanza no va, por consiguiente, dirigida
indica que Unamuno, de algún modo, “sigue apostando por el Quijote”
(Herrero 282) o, al menos, por parte de lo que él representa: el Quijote
humanista que hablaba a los cabreros, por ejemplo.
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Número 5 , 2021-2023