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humana (Spivak, “Reproductive” 125). Esta suposición testimonios que recoge y transcribe, se representan figuras
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ubicua fundamenta un sistema binario de género, restrin- que resisten la heterosexualidad obligatoria, interrogan la

ge las relaciones sexuales a una función procreativa y niega maternidad forzada y proponen alternativas a las estructu-

la posibilidad de parejas no-heterosexuales. Los individuos ras establecidas de parentesco biológico y familia. Partien-
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que buscan romper con el esquema o escapar de las impo- do de una reflexión sobre la (no) maternidad y las intimi-

siciones de esta institución —mediante la expresión de se- dades e identidades no-normativas en dos textos de Obono

xualidades, intimidades e identidades disidentes y/o vidas y —la novela La bastarda (2016) y la recopilación de testi-

experiencias no-reproductivas— pueden sufrir consecuen- monios transcrita, editada y presentada por Obono, Yo no

cias de mayor o menor grado debido a la incrustación cul- quería ser madre (2019)— entablo una discusión en torno a

tural y regulación social de la narrativa hetero-reproductiva. los temas del género y las sexualidades en el contexto fang y

Los escritos y la labor activista de Trifonia Melibea Obono ecuatoguineano. Propongo la necesidad de matizar algunos

Ntutumu se sitúan precisamente en la intersección de la planteamientos anteriores y ser conscientes de las presupo-

experiencia queer y la cuestión de la (no) maternidad, cen- siciones esencialistas que entran en el discurso que avanza-

trándose en la resistencia a la normatividad en la República mos. Mi lectura de la (no) maternidad queer en los textos de

de Guinea Ecuatorial, la única nación africana oficialmen- Obono sugiere que la alternativa a la violenta y ubicua re-

te de habla hispana. A través de sus relatos de ficción y los pro-narrativa heteronormativa es una narrativa de existen-
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cia y supervivencia queer.

2 Para Spivak, la heteronormatividad reproductiva constituye “the pa- Respondo a dos tendencias analíticas que se relacionan
ra-reasonable assumption that producing children by male-female cou- a las obras de Obono. Por una parte, algunos análisis de la

pling gives meaning to any life” (“la suposición para-razonable de que novela La bastarda (2016) leen su representación de la ho-
producir hijos a través del acoplamiento entre un hombre y una mujer

da sentido a cualquier vida”) y es “the oldest, biggest sustaining institu- mosexualidad como una metáfora de la libertad o una for-
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tion in the world, a tacit globalizer. And war and rape belong there” (“la ma de resistencia abierta y deliberada. Estas aproximacio-
institución sustentadora más grande y antigua del mundo, un globaliza- nes e interpretaciones, sin embargo, parten de una noción
dor tácito. Y la guerra y la violación pertenecen allí”; mi trad.; “Repro-

ductive” 125). universalizada (y occidental) de queerness. Por esa razón, co-
rren el riesgo de minimizar la realidad material de las per-
3 El territorio que hoy comprende Guinea Ecuatorial fue colonia espa-
ñola (Guinea Española) en África desde 1778 hasta su independencia el sonas que tienen intimidades e identidades no-normativas

12 de octubre de 1968. Poco después de su elección, el primer presiden-

te, Francisco Macías Nguema, instauró una dictadura brutal y aislacio- 4 Véase Rich, “Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana”.
nista, hasta que fue derrocado por un golpe de estado en 1979. El líder
de tal golpe, Teodoro Obiang Nguema, asumió la presidencia (autocrá- 5 Para unos ejemplos de la metaforización de la homosexualidad como

tica) y sigue en esta función más de 40 años más tarde. libertad o emancipación, véanse Arnalte 27 y Veysey-White 67.

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Revist a de al ce s XXI Número 5 , 2021-2023