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go mucho, dice ella. Puta coordenada” (42); “Callo la reali-
dad y digo que está bien, que adelante. No digo que lo que
yo quiero es no ser madre” (43). A su vez, la corporalidad
también está presente en estas dinámicas, ya que a Boulder
no se le pide quedarse embarazada, sino ser copartícipe de la
maternidad como no gestante. Vemos así cómo el texto des-
mantela mitos maternos arraigados (en este caso, al verbali-
zar el deseo de no ser madre) a la vez que muestra el vínculo
entre los conceptos de ‘maternidad’ y ‘pareja’ y cómo una de
las protagonistas siente una ‘precaria agencia frente la mater-
nidad’, tomando las palabras de Marina Bettaglio (232). Así,
en Boulder vemos cómo la maternidad termina siendo un
asunto de ‘tiempo’ para una de las mujeres y, en consecuen-
cia, para su pareja.
Frente a la posición de Boulder, el deseo materno de Sam-
sa (una mujer formada y con una posición profesional que le
permite una vida más que acomodada) se describe como un
deseo de tintes consumistas sobre el que ella tiene derecho y
que, a su vez, la consume. Como comenta Diana Oliver en
Maternidades precarias, “el capitalismo coloniza nuestros de-
seos y nuestros derechos” (41), algo con lo que coinciden
Cabanas e Illouz (44) y que, en el texto, se ve a través de las
numerosas imágenes del proceso de inseminación artificial,
animalizando a Samsa (su nombre es, además un guiño a
Gregorio Samsa, el protagonista de La metamorfosis de Ka-
fka) y poniéndola en un estado entre la destrucción y el con-
sumo físico: “Empieza la guerra química. Samsa es el terre-
no donde se libra el combate” (48); “descubro que la función
de las inyecciones es puramente aceleradora. La estrategia in-
fame de los ginecólogos es someter sus ovarios a la explota-
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Revist a de al ce s XXI
ción” (50); “Samsa es la primera apuesta del día. Tres óvulos
maduros en su sitio, perfectos como pepitas. Una lesbiana en
una clínica de reproducción asistida es un caballo ganador”
(59). Dado que durante este proceso nadie pone en duda el
deseo de ser madre de Samsa, este personaje aparece como lo
que Donath considera la aceptación de que las mujeres son
“consumidores sensatos” de la maternidad (34): “pensar que
se acaban teniendo hijos como resultado de la propia volun-
tad interior” (34). En este sentido, Bossi también señala has-
ta qué punto el hijo o la hija es un objeto de consumo aun-
que discursivamente tener hijos se presente como un acto
de generosidad frente al egoísmo de quien no quiere criar
(5), y que vemos en ciertos aspectos en el personaje de Boul-
der con su deseo de vida independiente. En la novela, quizá
por su contexto islandés, no se discuten lo que, en palabras
de Gracia Trujillo y Eva Abril, son las numerosas violencias
institucionales que sufren las lesbianas en espacios como los
registros y los hospitales (19). Sí, en cambio, se nos ofrecen
numerosas descripciones de las visitas a los hospitales y del
significado que tienen los pagos y el proceso de fecundación
para Boulder: “Tengo la impresión de estar comprándole un
hijo, de hacérselo de una forma engañosa que me irrita y me
chupa la fuerza y el talento. La impotencia biológica es lo que
me coacciona” (47).
Ni en Permafrost ni tampoco en Boulder el cuerpo propio,
que sí es necesario para el sexo, lo es para que las dos narrado-
ras sean madres, ya que ellas no son, en ninguna novela, las
madres gestantes, sino que la maternidad se construye como
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6 Esto es diferente en Mamut y este es uno de los motivos principales
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Número 5 , 2021-2023