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vivienda, la infraestructura). Pero todo ello con el elocuen-
te contrapunto en España de que, en el peor momento de
la pandemia, mientras la población permanecía encerrada
arriesgando sus medios de vida en favor de la defensa de la
salud de todas, la construcción seguía considerándose una
labor esencial que solo llegó a detenerse durante 15 días en
un Estado de Alarma que duró casi cuatro meses. Si Palardy
habla de los sentidos como el lenguaje de violencias de otra
forma invisibles (149-150), aquí diríamos que el ruido de la
construcción vuelve que en mitad del abrupto silencio del
confinamiento como prueba de la persistencia de antiguas
lógicas de explotación.
Entre estas interferencias en la historia de las representa-
ciones culturales, no deja de ser paradójico que una de las
secciones del libro que nos ofrece algunas de los recursos
más eficaces para interpretar el uso actual de los imagina-
rios distópicos sea aquella en la que se analiza una represen-
tación de las relaciones asimétricas entre el Sur y el Nor-
te Globales. Explica Palardy cómo el cuento “1000 euros
por tu vida” (Barceló) refleja los mecanismos de explotación
de las comunidades migrantes en España a través de una
ficción futurista en la que una pareja de ancianas europeas
se somete a una intervención quirúrgica para transferir su
identidad a los cuerpos de dos jóvenes africanas, y así burlar la
vejez y la muerte. En su análisis, Palardy alude a dispositivos
biopolíticos como el aislamiento, la segregación, la privación
de agencia, intimidad y de una relación con el entorno
como factores que constituyen la opresión de la población
migrante en España y que Barceló evoca mediante su
alegoría quirúrgica. El sentido del confinamiento en Barceló
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Revist a de alces XXI
es de una naturaleza mucho más nítida y está forzado por
el dominio sobre el otro que confiere un pacto contractual
fraudulento sustentado en una asimetría de poder. Frente
a la utopía europea de la vida eterna —Palardy advierte
que toda distopía es una utopía para (e impuesta por) los
poderosos (8)— a las jóvenes africanas les queda la distopía
de la disciplina por el encierro, en las pocas horas diarias en
que pueden volver a ser dueñas de sus cuerpos:
The claustrophobic environment generates a sense of enclosure,
which is, as Foucault observes, one of the primary means of
exerting disciplinary power… The allusions to the paradoxical
sensations of claustrophobia and freedom in the opening scene
anticipate their experiences after the procedure, when the po-
tential pleasure they could experience by living in the luxury of
the Spaniards’ house is undermined by the restrictions imposed
on them. Not only they are confined to moving about at night,
but they are also separated from their families, constantly under
surveillance. (76-77)
El ambiente claustrofóbico genera una sensación de encierro,
que es, como observa Foucault, uno de los principales medios
para ejercer el poder disciplinario… Las alusiones a las paradó-
jicas sensaciones de claustrofobia y libertad en la escena inicial
anticipan sus experiencias después del procedimiento, cuando
el placer potencial que podrían experimentar viviendo en el lujo
de la casa de los españoles se ve socavado por las restricciones
que se les imponen. No solo están confinados a moverse por la
noche, sino que también están separados de sus familias, bajo
vigilancia constante.
Todo se complica cuando las cautivas burlan la vigilancia
y empiezan una relación paralela a la de la pareja europea.
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Número 4 , 2019-2020