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han rescatado el milenario arte de empedrar difuntos con
insignias, medallas, leontinas, collares y cualquier abalorio
. . . (Iwasaki 11; bastardillas en el original)
A través de la desestabilización humorística, Iwasaki desa-
craliza el pasado incaico y, actualizándolo gracias a la me-
diación “letrada” de la arqueología, traza una línea de con-
tinuidad entre el Perú precolombino y el de la actualidad.
En segundo lugar, el epílogo, titulado “El Salón de los
Muertos” aporta información autobiográfica, apuntando al
sustrato espacio-temporal de donde surgen los relatos: “[E]
n la casa limeña de mi abuela había un salón inquietante y
distinto: el Salón de los Muertos, donde velaban a nuestros
familiares a medida que iban muriendo. Y una noche de
1970, cuando tenía ocho años, me obligaron a dormir ahí”
(135). Es decir, los textos remiten ampliamente al Perú de
la infancia del autor, especialmente el caserón familiar con
su “aire de mausoleo” (136) y sus espeluznantes estancias
(136-137), las terroríficas criadas, los cuentos de terror na-
rrados por la abuela y el catolicismo punitivo que fuera la
“pedagogía teratológica” de la niñez de Iwasaki (137).
Desde el punto de vista de la inscripción de la identidad
del autor, creo significativo el posesivo en “mi país” (11)
con que Iwasaki se refiere al Perú, lo mismo que el lugar y
fecha al pie del prólogo y el epílogo (Sevilla y San José de
la Rinconada, respectivamente en 1998 y 2009). Estos ele-
mentos establecen las coordenadas básicas de la situación
migrante —país de origen, país de recepción, tiempo de re-
sidencia en el país de recepción— y enmarcan en el texto lo
que Ette denomina “vectorización”, es decir, el almacena-
miento de patrones de movimientos ancestrales y aún futu-
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Revist a de alces XXI
ros, traslucidos en los movimientos actuales (Del macrocos-
mos 60-61).
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Con este interés en el arco o trayectoria de la vectoriza-
ción, observo que algunos de los textos de Ajuar funerario
pueden agruparse alrededor de tres categorías espaciales. La
primera de ellas corresponde al espacio más allá de la muer-
te, como en “Día de difuntos” o “Violencia doméstica” en
que la diégesis se desarrolla en un espacio preciso (el “ta-
natorio” en “Día de difuntos”) o indeterminado (como en
“Violencia doméstica”), en el que los personajes interactúan
después de su deceso. La segunda categoría se ajusta al espa-
cio problematizado, típico del género fantástico, como en
“Que nadie las despierte” o “El cuarto oscuro”, en los que
será central la imposibilidad de determinar si el espacio re-
presentado (la carretera por la que conduce el protagonista
del primer texto, o el cuarto oscuro del segundo) debe in-
terpretarse como real y exterior al personaje u onírico e in-
terior a él.
La tercera categoría incluye relatos en los que la acción se
desarrolla en un umbral o espacio intermedio entre la vida
y lo que le sigue, como en “La habitación maldita”, “La casa
de muñecas” y “El milagro maldito”, textos cuyo análisis ex-
pondré a continuación. Además del espacio del umbral,
10
estos tres textos coinciden en ser microrrelatos (Ette, Del
macrocosmos… 20; 69) —y no relatos breves—, y en ha-
9 “Debajo de los movimientos actuales . . . se dejan reconocer y perci-
bir una vez más los movimientos del pasado: están presentes como mo-
vimientos tanto en la estructura sólida como en la estructuración móvil
de los espacios” (Del macrocosmos 61).
10 Ver el anexo para la transcripción completa de los microrrelatos.
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Número 2 , 2014-2015