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rias fiestas en las cuales se han contratado a prostitutas para gustado (143). En Karnaval, como ya hemos dicho, la mu-

darle placer al dios K, gran consumidor de sexo, o a sus in- jer es siempre objeto del placer del hombre, pero en cambio,

vitados. En particular, en una de éstas, unas modelos —si- el placer femenino no está tomado en cuenta o, si lo es, es

milares a “maniquíes”— desfilan ante él y su mujer, propo- considerado como una amenaza para el hombre. En el capí-

niéndole partes de sus cuerpos a cambio de una suma de tulo cinco, donde se describe la relación sexual (real o fan-

dinero cada vez más importante: “¿Cuánto crees que valen tasmada, no se sabe) del protagonista con la camarera ne-

estas piernas y estos pies? Atrévete a insultarme fijando una gra, se dice que DK recibe “en plena cara, como una burla a

cantidad. Trece mil. ¿Estás loco? Veinticinco mil. ¿Te ríes [sus] pretensiones, un chorro incoloro y fétido que sale pro-

de mí?” (165-166). Bien se ve aquí toda la perversión de la pulsado de su sexo por la fuerza imparable de las carcajadas

relación del dios K con las mujeres: lo humillan (insultos) y los espasmos brutales de esta bruja endemoniada” (33).

pero luego las humilla él a ellas aún más descuartizándolas En estas líneas, se observa muy bien que el placer femenino,

simbólicamente y especulando sobre el valor de sus cuer- representado por un “chorro incoloro y fétido” no respon-

pos para comprarlas después. En ambas novelas, se muestra de a una erotización del cuerpo, sino más bien a una histe-

pues la visión degradada de la mujer que se desprende de rización (“chorro […] propulsado”, “carcajadas”), o incluso

esta forma de sexualidad: una mujer usada como mero ins- a una patologización de éste (“chorro incoloro y fétido”, “es-

trumento de placer masculino, aunque sea un placer caro. pasmos brutales”), tal como expresa Michel Foucault en su

Wendy, la prostituta personal del dios K en Karnaval, se inacabada Historia de la sexualidad (Histoire 137-138).

considera “un bien de lujo más en [la] vida repleta de bienes Ahora bien, el sexo no es sólo un producto de consumo

de lujo” de DK (19). privilegiado para el hombre blanco y heterosexual, sino que

A través de la mercantilización de la sexualidad, pase ex- es mucho más que esto: está en el centro del sistema econó-

plícitamente por pornografía o no (las mujeres con las que mico y político del mundo.

se acuesta Álex en Providence no son siempre y claramente

prostitutas), Juan Francisco Ferré denuncia una represen- Sexo, poder y tiranía

tación machista de las relaciones sexuales, donde la mujer, En Providence y Karnaval, Ferré sugiere que las leyes del ca-

en general, es víctima. Tomemos el ejemplo de “la hembra pitalismo según las que se rige el mundo occidental no son

Klingon” en Providence, una mujer de cincuenta años, ca- sino la traducción económica de leyes más primitivas y an-

sada, independiente, pero víctima de los dictados de la do- cestrales, correspondiendo a lo que el filósofo inglés Hobbes

minación masculina en materia de fantasma sexual, al in- llama el “estado de naturaleza”, es decir un estado presocial

tentar emular los códigos sexuales de las mujeres jóvenes y donde el hombre no puede sino luchar por su supervivencia

“sexy”: tiene el sexo perfectamente “rasurado” pero perma- (Leviathan). El epígrafe de Karnaval expande así esta idea:

nece “seco” cuando Álex la penetra, como señala algo dis- “La lucha es en efecto el generador de todas las cosas, de to-

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Revist a de alces XXI Número 1 , 2013