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pectivas. Desde las condiciones económicas que generan la los vecinos cristianos adopten la costumbre musulmana de

necesidad de emigrar descritas por Andrés Sorel en La mu- poner una piedra sobre la tumba de la emigrante. Una gran

jer sin cabeza hasta la cuestión de la integración del inmi- mayoría de los relatos de autores españoles en esta antolo-

grante en su comunidad de acogida abordada por Najat El gía, sin embargo, optan por narrar desde la perspectiva del

Hachmi en Jo també soc catalana, pasando por la crítica de inmigrante, una perspectiva que, tal como se articula en es-

los estereotipos de los distintos grupos étnicos en Cruce de tos relatos, no problematiza la perspectiva hegemónica, en

civilizaciones de Angela Vallvey. La calidad literaria de los este caso española, sino que la confirma.

relatos seleccionados no es homogénea, pero esto más que El retorno / el reencuentro es, sin duda, un excelente pun-

un presentar un problema invita a guiar al estudiante en la to de partida para discutir estos temas. Las editoras han sa-

discusión de cómo distintos aspectos socio-culturales con- bido seleccionar textos que provocan discusiones de gran

tribuyen constantemente a rearticular el canon literario. relevancia en la España actual al tiempo que resultan acce-

Uno de los aspectos más interesantes que ejemplifican va- sibles al estudiante no graduado. Este es un equilibrio difí-

rios de los relatos seleccionados en esta antología es el hecho cil de conseguir que Rueda y Martín han sabido realzar con

de que la línea que separa la maurofilia de la maurofobia es la cuidada ordenación de los textos. La antología comienza

a veces difícil de trazar. Relatos como “Fátima de los naufra- con un fragmento de El diablo de Yudis, en el que un hlai-

gios” de Lourdes Ortiz en el que la madre de un emigran- qi o cuentacuentos marroquí es el narrador del relato prin-

te marroquí ahogado acaba convirtiéndose en la mente de cipal y del relato dentro del relato. La narración de Ahmed

sus vecinos españoles en la personificación marroquí de la Daoudi es la que está más alejada de las expectativas cultu-

Virgen de la Macarena invitan a considerar hasta que pun- rales del lector occidental, no sólo por el hecho de que el

to la supuesta aceptación del otro requiere la cooptación de lector necesita entender la dinámica teatral de la halqa que

su otredad. Este es el fenómeno que Gayatri Spivak ha de- está siempre abierta a la improvisación y a la participación

finido como el pluralismo de la tolerancia represiva (“In a del público, sino también porque presenta una noción de

Word: Interview.” Outside in the Teaching Machine. Nueva identidad como performance muy alejada de las nociones

York: Routledge, 1993. 1-24). Este pluralismo consiste en logocéntricas de identidad características de la tradición oc-

redefinir las identidades de los otros para eliminar toda fric- cidental. El relato de Daoudi sirve en esta antología de tera-

ción con la ideología hegemónica al tiempo que se man- pia de choque para el lector que necesita reconsiderar su po-

tiene la ilusión de que esta cultura hegemónica es toleran- sición como espectador para poder entrar en la narración.

te con aquellos a los que margina. Es discutible si el relato Esta primera narración contrasta con “Finalmente, ¿una os-

de Lourdes Ortiz es un ejemplo de tolerancia represiva o de curidad?” de Elena Santiago en la que se nos presenta la

sincretismo cultural, como parece indicar el hecho de que realidad cotidiana de los balseros en un contexto fácilmen-

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Revist a de alces XXI Número 1 , 2013