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pectivas. Desde las condiciones económicas que generan la
necesidad de emigrar descritas por Andrés Sorel en La mu-
jer sin cabeza hasta la cuestión de la integración del inmi-
grante en su comunidad de acogida abordada por Najat El
Hachmi en Jo també soc catalana, pasando por la crítica de
los estereotipos de los distintos grupos étnicos en Cruce de
civilizaciones de Angela Vallvey. La calidad literaria de los
relatos seleccionados no es homogénea, pero esto más que
un presentar un problema invita a guiar al estudiante en la
discusión de cómo distintos aspectos socio-culturales con-
tribuyen constantemente a rearticular el canon literario.
Uno de los aspectos más interesantes que ejemplifican va-
rios de los relatos seleccionados en esta antología es el hecho
de que la línea que separa la maurofilia de la maurofobia es
a veces difícil de trazar. Relatos como “Fátima de los naufra-
gios” de Lourdes Ortiz en el que la madre de un emigran-
te marroquí ahogado acaba convirtiéndose en la mente de
sus vecinos españoles en la personificación marroquí de la
Virgen de la Macarena invitan a considerar hasta que pun-
to la supuesta aceptación del otro requiere la cooptación de
su otredad. Este es el fenómeno que Gayatri Spivak ha de-
finido como el pluralismo de la tolerancia represiva (“In a
Word: Interview.” Outside in the Teaching Machine. Nueva
York: Routledge, 1993. 1-24). Este pluralismo consiste en
redefinir las identidades de los otros para eliminar toda fric-
ción con la ideología hegemónica al tiempo que se man-
tiene la ilusión de que esta cultura hegemónica es toleran-
te con aquellos a los que margina. Es discutible si el relato
de Lourdes Ortiz es un ejemplo de tolerancia represiva o de
sincretismo cultural, como parece indicar el hecho de que
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los vecinos cristianos adopten la costumbre musulmana de
poner una piedra sobre la tumba de la emigrante. Una gran
mayoría de los relatos de autores españoles en esta antolo-
gía, sin embargo, optan por narrar desde la perspectiva del
inmigrante, una perspectiva que, tal como se articula en es-
tos relatos, no problematiza la perspectiva hegemónica, en
este caso española, sino que la confirma.
El retorno / el reencuentro es, sin duda, un excelente pun-
to de partida para discutir estos temas. Las editoras han sa-
bido seleccionar textos que provocan discusiones de gran
relevancia en la España actual al tiempo que resultan acce-
sibles al estudiante no graduado. Este es un equilibrio difí-
cil de conseguir que Rueda y Martín han sabido realzar con
la cuidada ordenación de los textos. La antología comienza
con un fragmento de El diablo de Yudis, en el que un hlai-
qi o cuentacuentos marroquí es el narrador del relato prin-
cipal y del relato dentro del relato. La narración de Ahmed
Daoudi es la que está más alejada de las expectativas cultu-
rales del lector occidental, no sólo por el hecho de que el
lector necesita entender la dinámica teatral de la halqa que
está siempre abierta a la improvisación y a la participación
del público, sino también porque presenta una noción de
identidad como performance muy alejada de las nociones
logocéntricas de identidad características de la tradición oc-
cidental. El relato de Daoudi sirve en esta antología de tera-
pia de choque para el lector que necesita reconsiderar su po-
sición como espectador para poder entrar en la narración.
Esta primera narración contrasta con “Finalmente, ¿una os-
curidad?” de Elena Santiago en la que se nos presenta la
realidad cotidiana de los balseros en un contexto fácilmen-
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Número 1 , 2013