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plo, cómo un hábil cuentista reduce a una sola línea un ex­ escenario teatral al uso. Creo que una de las primeras perso­

tenso espacio temporal: “Era un gallo capón que le echaron nas que utiliza la palabra “imaginario” para referirse al con­

—no le quería ninguna gallina— y se fue por ahí, por los junto de conocimientos intelectuales o gráficos que, en for­

mundos de Dios, y llega a un molino y había un gallinero” ma de magma simbólico, sirven de motor al ser humano, es

(Díaz 57). En una sola frase el narrador explica la carencia y Cornelius Castoriadis. El término usado por el filósofo fran­

problema consiguiente del protagonista, su necesidad de sa­ cés nacido en Estambul se adecúa muy bien a lo que he tra­

lir del entorno en que vive, la peripecia por diferentes luga­ tado de trazar en este apresurado recorrido. Detrás de los es­

res y la llegada al molino (la narradora era hija de molinero) pacios en que se desarrollan las acciones de los cuentos hay

donde vuelve a encontrarse el capón con su medio natural, todo un conjunto de saberes que les dieron origen y que con­

con su ámbito propio, con su espacio físico después de haber tribuyeron a retratar y perfilar las expresiones de sus prota­

recorrido un espacio temporal. gonistas, sus posturas, su carácter: es toda esa iconografía an­

Como parte integrante de la naturaleza y más o menos tigua, esos relatos pretéritos, aquellas leyendas asombrosas

cercanos al entorno del individuo, los animales son a veces que alimentaron las miradas y las mentes de miles y miles de

compañeros y a veces adversarios con los que aquél debe personas y que alentaron su fantasía durante siglos. Ese ima­

convivir o a los que debe respetar por miedo o por sentido ginario, construido en un lenguaje comparti do y compren­

común. Desde los más antiguos relatos hay un interés por dido, ha arrastrado consigo personajes, anécdotas, oracio­

demostrar que los animales son inferiores al hombre pero, nes, canciones, usos convertidos en costumbre y toda clase

al mismo tiempo, aparecen aquí y allá vestigios de cuentos de elementos con los que se ha ido edificando el recuerdo y

y leyendas en los que las metamorfosis ofrecen un curio­ la mentalidad. Castoriadis decía, atreviéndose a contradecir

so campo de observación, pues en ellos el hombre se trans­ a Aristóteles, que lo que la sociedad busca y necesita no es

forma en animal con tanta asiduidad como el lobo o el oso la sabiduría sino la creencia. Es decir, no los conocimientos

hablan y actúan al estilo de los seres humanos, conviviendo científicos y pretendidamente reales sino la certeza personal

todos en un mismo espacio del mismo modo que el bien y de lo creíble. Es lo inmaterial, el patrimonio no tangible que

el mal, la hermana buena y la hermanastra, la madre que vie­ reside en nuestra memoria y que regresa en forma de espacio,

ne a recupe rar la asadura desde el más allá y el asustado hijo, de gesto, de expresión o de imagen.

comparten el mismo medio y se relacionan en él.

Escribía el filósofo alemán Gadamer: “En el momento

en que la tradición vuelve a hablar emerge algo que es des­

de entonces y que antes no era” (2: 168). La construcción

creativa de los espacios en que el argumento de los cuentos

se desarrolla tiene más que ver con el imaginario que con un

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Revist a de alces XXI Número 0 , 2012